Articulo: La metafísica tomista. Los elementos aristotélicos

Posted in Uncategorized on octubre 28, 2008 by andreaivonne

La “Suma Teológica” se considera la obra cumbre de santo Tomás, quien comienza en ella su discurso planteando el problema teológico de la existencia de Dios, pasando a continuación al tratamiento de otras cuestiones de carácter teológico y, posteriormente, al estudio del ser creado. Es una buena prueba del valor de la reflexión teológica en el conjunto del pensamiento tomista. No obstante, la demostración de la existencia de Dios y otras cuestiones teológicas están sometidas a determinados presupuestos metafísicos que es necesario conocer y que constituyen el punto de partida de su filosofía. La mayor parte de la metafísica tomista procede de Aristóteles, aunque también hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofía árabe, como veremos a continuación.

 Al igual que para Aristóteles, para Sto. Tomás la metafísica es la ciencia del “ente en cuanto ente” y, como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del ser. Al igual que Aristóteles aceptará, pues, la teoría de las cuatro causas, la teoría de la sustancia y la teoría del acto y la potencia. Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevará a introducir una nueva estructura metafísica, utilizada ya por Avicena: la de la distinción entre esencia y existencia. Además, recurrirá a las teorías platónicas de la participación, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser.

http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_meta.htm

Libros de Tomas de Aquino

Posted in Uncategorized on octubre 28, 2008 by andreaivonne

De iudiciis astrorum


Escritos catequisticos

Suma teologica 1

Suma teologica 2

Suma teologica 3

Suma teologica 4

Suma teologica 5

Tratado del arte de la alquimia

Tratado sobre la piedra filosofal

Se puede decir que son los libros mas conocidos de Tomas de Aquino y en http://www.sorrowultimolibro.blogspot.com/2007/07/santo-toms-de-aquino.html se encuentra la descargas

Video

Posted in Uncategorized on octubre 28, 2008 by andreaivonne

6º Reflexion entorno a la base empírica del conocimiento

Posted in Uncategorized on octubre 7, 2008 by andreaivonne

la teoria de conocimiento de tomas de aquino esta unido entre la fuerza natural y la sobrenatural es decir la teologia y la filosofia

Tomas de Aquino como se a dicho en reiteradas ocasiones en los textos y en los articulos este sigue de muy de cerca el pensamiento aristotelico osea que esta de acuerdo en que el conocimiento  se empieza de una reflexion . la persona sigue las situaciones mecanicamente y repetidas veces

El piensa ( al igual que aristoteles) que el cosamo se creo a partir de muchas sustancias que estan formadas de materiales y de una cierta estructura. Su teoria propia diferencia 2 tipos de conocimiento: el conocimiento sensible y el conocimiento inteligible

El conocimiento sensible proviene de las sensaciuones corporales , el conocimiento inteligible como bien dice su nombre trata del malentendimiento y su conocimiento es universal

Ciertos organos sensoriales reaccionan a un cierto medio en que estamos , produciendose  lo que Tomas de Aquino explica es decir la “especie sensible impresiona”

Articulo: La base empírica del conocimiento

Posted in Uncategorized on octubre 7, 2008 by andreaivonne

La gnoseología tomista está estrechamente unida a la cuestión de la relación entre teología y filosofía (entre el orden natural y el sobrenatural).

Tomás de Aquino siguiendo el empirismo arístótelico, estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexión de que se da en la experiencia sensible. No se trata de una limitación a los datos de los sentidos. El sujeto comienza con lo dado, pero ha de seguir un proceso sistemático y metódico.

Al igual que Aristóteles, considera que el cosmos esta formado por multitud de sustancias, compuestas por materia y forma, siendo la forma la responsable de la esencia de dicha sustancia. El mundo se articula debido a la existencia de estas formas, sin las cuales sería imposible el conocimiento. La teoría tomísta del conocimiento se basa pues, en el carácter abstractivo del proceso de conocer.
Hay que distinguir el conocimiento sensible, que proviene de las sensaciones corporales y es un conocimiento particular de las cualidades sensibles de las cosas, del conocimiento inteligible, obra del entendimiento y que se constituye como un conocimiento universal o por conceptos.

En un primer momento, los estímulos del medio impresionan nuestros órganos sensoriales, produciéndose lo que Tomás de Aquino denomina “especie Sensible impresa”, que se registra en la imaginación ocasionando ciertas imágenes o “especies sensibles impresas”. Estas imágenes conservan vestigios de particularidad de los objetos de los que provienen, pues el universal, como tal, todavía no ha sido captado.

 

http://www.cibernous.com/autores/taquino/teoria/conocimiento/conoc.html

5ª Reflexion entorno de la Antrología

Posted in Uncategorized on septiembre 30, 2008 by andreaivonne

La astrología de Tomas de Aquino hacia referencia de que el hombre en si era mas bien una materia prima y lo relativamente importante es la fusión del alma junto con el cuerpo y no a estos separados

Según el decía el alma del hombre esta presente los 3 tipos diferente del alma q son la vegetativas, sensitivas e intelectivas. En la planta solo se encuentra el alma vegetativa, es decir, que su función se limita a crecer y a reproducirse. En el animar se encuentra el alma sensitiva que quiere decir los fundamentos del alma vegetativa y transmite sentimientos (cosa que las plantas no transmiten). Por otra parte nos encontramos con el alma del hombre que es el racional

Se afirmaba que al morir el cuerpo deja de tener la respectiva alma que se adquiere. En lugar de eso es más una sustancia inmaterial inmóvil

Tomas de Aquino ya no se rige por la teoría de platón ya que santo tomas decía que el que razona es el que siente y el que crece

El santo tomas también afirmaba que el alma era inmortal por la razón de que el alma no se puede corromperse ya que aunque el cuerpo este inerte el alma sigue existiendo

Articulo: Antropología

Posted in Uncategorized on septiembre 30, 2008 by andreaivonne

La antropología en Santo Tomás, como en Aristóteles, se explica aplicando al hombre la teoría hilemórfica: la naturaleza humana es un compuesto de materia prima y forma sustancial. El término ‘hombre’ no se aplica ni al alma sola ni al cuerpo solo, sino al alma y al cuerpo juntos, a la sustancia com­puesta.

El alma del hombre le confiere a éste todas sus determinaciones: su corporeidad (porque el alma informa a la materia prima) y sus operaciones vegetativas, sensitivas e intelectivas. En la planta sólo está presente el alma vegetativa (crecimiento, reproducción…En el animal sólo está presente el alma sensitiva (principio de vida vegetativa y sensitiva).En el hombre sólo está presente el alma racional (principio de vida vegetati­va, sensitiva y racional).

Al morir el cuerpo, deja de estar informado y se corrompe. Dejan de actuar las operaciones racionales, sensitivas y vegetativas. En lugar de sustancia humana tene­mos multiplicidad de sustancias materiales.

Santo Tomás, por tanto, está muy lejos de la teoría platónica. No sólo el alma, sino también el cuerpo pertenece a la esencia del hombre. El mismo ser que razona, es el que siente, el que crece… La unión de alma y cuerpo es natural.

El alma humana puede ejercer la sensación, pero para eso necesita el cuerpo. Tiene la facultad de la intelección, pero no posee ideas innatas y tiene que formar sus ideas a partir de la experiencia sensible, para lo cual necesita el cuerpo. La unión no es para un castigo del alma, sino para su provecho.

Según Aristóteles, la unión entre cuerpo y alma es tan fuerte que forman una síntesis inseparable. La misión de la forma (el alma) es informar el cuerpo. Una vez que el alma no informa el cuerpo, no tiene sentido su existencia. ¿Es posible desde esta teoría afirmar la inmortalidad?

A pesar de la unidad, Santo Tomás afirma que el alma es incorruptible y por tanto, a pesar de corromperse el cuerpo, el alma es inmortal. La razón es que el alma es una forma subsistente que puede existir sin necesidad del cuerpo.

En el hombre el alma no depende del cuerpo, es espiritual, existe por sí misma sin necesidad del cuerpo; es capaz de conocer las naturalezas de todos los cuerpos; si fuera material esta­ría determinada a un objeto específico: así p.e., el ojo sólo puede ver los colores; el oído sólo puede oír los sonidos… Sin embargo, el alma puede conocer todas las realidades, la esencia de los seres y puede reflexionar sobre sí misma. Hay además en ella un deseo de persistencia, un deseo natural de inmortalidad. Y un ‘deseo natural’ implantado por Dios no puede ser en vano, porque además el hombre tiene conocimiento de ese deseo.

En síntesis, para Tomás, siguiendo a Aristóteles, el hombre es una unidad substancial. El cuerpo

y el alma no son dos substancias diferentes unidas, sino que constituyen una única substancia. El

cuerpo es la materia de la substancia hombre, y el alma es su forma. El alma racional es la forma

esencial del cuerpo humano. Sin embargo, a diferencia de lo que formula Aristóteles y, más tarde

Averroes y Siger de Bravante, el alma goza de independencia respecto al cuerpo; no desaparece

con éste cuando el hombre muere, pues el alma humana es inmortal.  

 http://www.antronio.com/comunidad/f150/metafisica-y-suma-teologica-323346/

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