Archivo de agosto, 2008

2ª Reflexión entorno de la teoría ética y política de Tomás Aquino

Posted in Uncategorized on agosto 26, 2008 by andreaivonne

Tomás de Aquino decía que el objetivo único del hombre es finalmente el ser feliz, según él, se denomina ley natural (nombre que el mismo dio) a los códigos morales que surgen de la naturaleza humana. La ética tomista, que utilizaba Tomás de Aquino, se trataba de vivir únicamente de la naturaleza del hombre .Su principio fundamental es haz el bien, y evita el mal.

Según dice Tomás de Aquino, la gran diferencia entre el hombre y los otros seres, es por la llamada voluntad, puesto que con ella se puede dominar los actos y además de dirigir su vida hasta el fin de sus días.

El pensamiento de Tomás de Aquino frente a la política, es de que el hombre en si no puede alejarse de esta, ya que él afirmaba que el hombre por naturaleza es sociable. La persona necesita de ciertas normas para su funcionamiento es su vida cotidiana.

Lo que mas llama la atención, es que el Santo Tomás defiende al sistema monárquico, es decir el rey y el poder fueron recibidos por Dios.

Articulo :Teoría ética y política de Tomás de Aquino

Posted in Uncategorized on agosto 26, 2008 by andreaivonne

El objetivo de todo ser es la perfección propia de su naturaleza. El objeto último de la actividad moral es alcanzar la perfección de la naturaleza humana, que consiste en la realización de su propia esencia. El fin último del hombre es alcanzar la felicidad. La naturaleza humana es la fuente de donde surgen los códigos morales, Tomás les da categoría de ley natural. Por eso es accesible a la razón y coincide con la ley divina. La ética tomista se centra en vivir conforme la naturaleza humana. El principio primordial se expresa en el imperativo: “haz el bien, y evita el mal”. El compromiso del hombre es la búsqueda del bien natural: “aquello a lo que todos tienden y apetecen”. Se convierte en una ética de fines.

Lo que diferencia al hombre de los demás seres es la voluntad: con ella tiene capacidad de elegir libremente, de dominar sus actos y de dirigir su vida hacia el fin último, el Soberano Bien: la felicidad aquí en la tierra.

Los contenidos de la moral tomista son:

.Conservar la vida (como sustancia viviente).

.Continuar la especia (como animal).

.Buscar la verdad y vivir en sociedad (como racional).

 

La postura de Tomás frente a la política es que el hombre no puede vivir ajeno a ella: “el hombre es un ser sociable por naturaleza”. Por tanto los hombres necesitan normas que regulen la vida social. Estos códigos civiles lo denomina ley positiva (son concreciones de la ley natural y no puede contradecirla nunca).

Los Estados a través de la ley positiva procuran el bien común, cuyos objetivos son: la paz, la moralidad y la satisfacción de las necesidades humanas.

Por tanto, la sociedad está por encima del individuo.

El sistema político que defiende Tomás es la monarquía. El rango de rey y el poder le viene dado por Dios.

Propone que si las leyes atentan contra la ley natural el hombre no está obligado a cumplirlas, o si se da un gobierno tiránico, entonces los súbditos no deben obedecer e intentar derrocarlos, salvo que el derrocamiento sea violento o traiga males mayores. En este caso propone la resistencia pasiva.

 

http://www.freewebs.com/joseantoniofilosofo/tomas.doc

1ª Reflexion entorno de la teoria de Tomás de Aquino

Posted in Uncategorized on agosto 20, 2008 by andreaivonne

Tomás de Aquino, filósofo distinto a los demás no porque sea un santo, sino por que este no desarrollo una teoría del conocimiento. Se valió más bien de pensamiento y argumento más racional y filosóficos haciendo más realistas su pensamiento. Aunque Tomás de Aquino mas bien era un filósofo clásico es muy importante analizar los filósofos modernos y observar que elementos de Santo Tomás se utilizan o utilizaron.

Santo Tomás había rechazado muchas ideas que surgieron, pero no obstante acepto las ideas fundamentales de la  estarigita  (nombre de Aristóteles en la filosofía clásica), la cual se basaba en pensar que el alma de una persona al nacer es como una tabula rasa, es decir, que no toma en cuenta el pasado. En tanto la filosofía de Platón no era considerada válida para Tomás de Aquino.

Articulos: Teoria del conocimiento de Tomás de Aquino

Posted in Uncategorized on agosto 20, 2008 by andreaivonne

1.

Sto. Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar una teoría del conocimiento, del modo en que se ocuparán de ello los filósofos modernos. Al igual que para la filosofía clásica, el problema del conocimiento se suscita en relación a otros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qué consiste conocer. En el caso de santo Tomás esos problemas serán fundamentalmente teológicos y psicológicos. No obstante, la importancia que adquirirá el estudio del conocimiento en la filosofía moderna hace aconsejable que le dediquemos un espacio aparte.

2.

Todo nuestro conocimiento comienza con los sentidos; siguiendo la posición aristotélica al respecto, santo Tomás, habiendo rechazado las Ideas o formas separadas, estará de acuerdo con los planteamientos fundamentales del estagirita. El alma, al nacer el hombre, es una «tabula rasa» en la que no hay contenidos impresos. Los objetos del conocimiento suscitan la actividad de los órganos de los sentidos, sobre los que actúan, produciendo la sensación, que es un acto del compuesto humano, del alma y del cuerpo, y no sólo del alma como pensaba Platón. Para que haya conocimiento es necesario, pues, la acción conjunta de ambos, por lo que la posibilidad de una intuición intelectual pura, que ponga directamente en relación el intelecto y el objeto conocido, queda descartada.

3.

Santo Tomás seguirá la explicación del conocimiento ofrecida por Aristóteles. El objeto propio reconocimiento intelectivo es la forma, lo universal; pero esa forma sólo puede ser captada en la sustancia. Por lo tanto, es necesario que la sustancia, la entidad concreta e individual, sea captada mediante los sentidos, para poder ofrecer al entendimiento su objeto propio de conocimiento. Esta actividad primaria es realizada por los sentidos, quienes, en colaboración con la imaginación y la memoria, producen una imagen sensible («phantasma») de la sustancia, que sigue siendo una imagen concreta y particular; sobre esa imagen actuará el entendimiento agente, dirigiéndose a ella para abstraer la forma o lo universal, la «especie inteligible», produciendo en el entendimiento paciente la «species impressa» quien, a su vez, como reacción producirá la «species expressa», que es el concepto universal o «verbum mentis». El proceso de abstracción consiste, pues, en separar intelectualmente lo universal, que sólo puede ser conocido de esta manera. La consecuencia es la necesidad de tomar como punto de partida la experiencia sensible en todo conocimiento. También en el conocimiento de las cosas divinas, por lo que Sto. Tomás adoptará el método «a posteriori» en su demostración de la existencia de Dios a través de las cinco vías.

4.

Al igual que para Aristóteles, pues, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y no lo particular: de la sustancia concreta: conocemos la forma, no la materia, que en cuanto materia prima resulta también incognoscible. Por lo demás, aunque el punto de partida del conocimiento sea lo sensible, lo corpóreo, su objeto propio es la forma, lo inmaterial. ¿Qué ocurre entonces con aquellas sustancias no materiales? Para Sto. Tomás está claro: no es posible tener en esta vida un conocimiento directo de ellas (los ángeles y Dios). El conocimiento de estas sustancias sólo se puede obtener por analogía, en la medida en que podamos tener un conocimiento de los principios y de las causas del ser.

 

http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_conoc.htm

Biografia de Tomás de Aquino

Posted in Uncategorized on agosto 19, 2008 by andreaivonne

Santo Tomás de Aquino nació en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el año 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibió Tomás su primera educación, a partir de los cinco años, en la abadía de Montecasino, de la que era abad su tío, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decretó la expulsión de los monjes. Allí realizó los estudios ordinarios de gramática, latín, música, moral y religión.

A finales de 1239 se dirigió a la universidad de Nápoles para continuar sus estudios, permaneciendo en dicha ciudad hasta 1244, año en que, sintiéndose atraído por la vida de los frailes dominicos que había conocido en un convento de Nápoles, ingresó en la orden como novicio. La decisión no fue del agrado de su familia, que hubiera preferido que Sto. Tomás sucediera a su tío al frente de la abadía de Montecasino. Enterada de que Sto. Tomás se iba a dirigir a Bolonia para participar en un capítulo general de la orden, y que posteriormente sería enviado a París para continuar sus estudios, fue raptado por sus hermanos y retenido por ellos durante más de un año en el castillo de Roccasecca, con la intención de disuadirlo de su ingreso definitivo en la orden, cosa que no consiguieron dejándole, finalmente, cumplir su voluntad. Se dirigió posteriormente a París, probablemente en el verano de 1245.

En París permaneció hasta 1248, como estudiante, ganándose rápidamente la confianza de San Alberto Magno quien se sintió atraído por las grandes posibilidades intelectuales de su discípulo. En 1248 se dirigió a Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden.

En Colonia permaneció con él hasta 1252, regresando a París para continuar sus estudios, recibiendo su licenciatura (licencia para enseñar en la Facultad de Teología) en 1256, siendo nombrado Magister ese mismo año, ocupando su cátedra hasta el 1259.

En 1259 se trasladó a Italia, donde permaneció hasta 1268, con el encargo de enseñar teología en la Corte pontificia . A lo largo de estos años residió en varias ciudades italianas, como Anagni, Orvieto, Roma y Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades de Nápoles y Bolonia. En esta época conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el famoso traductor de las obras de Aristóteles, quien puso a su disposición varias de sus traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas en la época (De Anima, De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y que Sto. Tomás comentará, junto con otras obras de Aristóteles como la Física y la Metafísica.

En 1268 regresa a París, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de numerosas polémicas provocadas tanto por los ataques contra y entre las órdenes religiosas, como por las controversias suscitadas por los averroistas latinos, quienes, encabezados por Siger de Brabante, habían copado la facultad de Artes (filosofía) modificando sustancialmente las enseñanzas aristotélicas que San Alberto y el mismo Sto. Tomás habían anteriormente introducido en dicho facultad

Luego de una polémica actividad regresa a Nápoles el año 1272, con el encargo de establecer una casa de estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad docente y de autor, encontrándose frecuentemente arrebatado por experiencias místicas que le absorben por completo. Permanecerá allí hasta 1274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese año para dirigirse de Nápoles a Lyon, donde iba a celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X.

 

http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_bio.htm

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Posted in Uncategorized on agosto 12, 2008 by andreaivonne

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